2、琅玕出寺（1 / 2）

安国寺外，一小沙弥正在仔细清扫，刚打扫完毕，拿起扫帚往寺内走，闻脚步声，扭头瞧见一毛头小童直冲冲地跑过来，火急火燎道：“老和尚，老和尚，有事求，有事求。()”

小沙弥愣住了，老和尚？在叫谁呢？这里只有自己一人，扭过身回过头，一小孩正上气捯不过下气地跑过来。

佛门圣地，岂容他人来去自由，况此寺与他寺本质不同，只授业不拜香，再者，大清早来一小童，身边无大人相伴，便阻拦道：“你这小孩，忒没有礼貌了，来这里找那位师傅？又有何事？”

小童见小沙弥强行阻拦，扭捏着嘟嘟囔囔，道：“不告诉你这老和尚。”

“再叫一声，就不要你进。”

“老和尚、老和尚……。”就喜欢这样叫，看你能把我怎么样。

又一个劲地往寺里挤，按耐不住，小沙弥无奈，道：“有事求又不相告，赶紧走，赶紧走。”

向外推着小童，往外撵。

见力不从心，推不动小沙弥，小童急急忙忙道：“有一人托一信，差我转交于初公子。”并将手中信封举起，专让小沙弥瞅见信封上的字迹。

小沙弥睁大眼睛，确实写着‘初，收启。’却无落款。

“你交于我，我会交于初。”小沙弥道。

“受人之托，忠人之事。我一定要亲手交到初的手中。”害怕小沙弥执意而抢走，小童便急忙将信藏于背后言。

无言以对。小沙弥便将其引入室内至大殿外，见一少年道：“赵大哥，小童有信交于你家公子初。”

“在下赵骤，初的仆人。有什么信件交于我，我会转交我家公子，你看，我家公子正在里面听教呢。”说着便用手指向殿内坐在蒲团上听教的初。

小童见状，不愿僵持，便双手将信交于赵骤，兴高采烈地往外跑去。小沙弥惊醒而大喊：“等等，你还没告诉是谁委托你送信呢？”

眺望，那小童早已不见了人影子。

“算了吧，也许信中会有落款。”

赵骤如此说，小沙弥只好言罢。

——

端坐大殿教化的奇摩，正在酣然地讲述《金刚金》中第二十三品。

“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。其中“是法”的奥秘，谁能辩解一下。”

“万法因缘生，万法因缘灭。万事万物都有自己的面貌，而这些都不是永恒不变的，是因各种原因而发生变化，这些变化因缘而和，将来也会因缘而消灭。”释子甲稍加思索，口直心快道。

“古人有云：悟与佛齐。故佛言：是法平等，无有高下。国法家法执行，都应该人人遵守。”释子乙道。

“都说的有理。初，你说？”

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！人性本善，善就是法。心本无尘，善本无尘。国家制法，门派规定、家族家规，都是人心在做法。《礼记》有言：礼不下庶人，刑不上大夫，很早很早就把人分等级了。能达到《史记?商君列传》中：王子犯法，庶民同罪，是不可能的。因为每个人心中都有自己为自己，自己为别人，自己为国家制定的法。”

初话音刚落，众位和尚都在座下窃窃私语，无休无止。奇摩道：“善法，谁又能辩解出门道来？”大家面面相觑，都不言语。在言传授教时，经常被初的解说反驳的无言以对，在心里还是有点惧怕初的奇怪见解。明着，经师当场训斥初，实则，心中非常满意初。对于初而言为人行事都随心所为，是本心，而非惹尘埃的心。此时，释子甲抿了抿嘴道：“内除贪爱，外行布施，内外相应，获福德无量，见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相，依教修行，心无能所，即善法。”，《师子经》：“即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。”

言毕，论师言：“初，你呢？”

“做到无我无人无众生无寿者，鲜少？无我，便无身，有身，便有心，有心，便有我。身体很重要，心更重要，有了心智才方知有我，就能做到知我，才能做到爱人，才能做到无我，才能做到无分别之心。”初将无人无众生无寿的见底做了说白，令经师大怒，虽然说的有些道理可言，但还是有些偏激。有了五脏六腑，才有了身躯，才有心，才可悟出智慧的存在。在初认为没有身体何来心，更不会有心智。

“这么说来身体还是很重要，那么到底是身体重要，还是心性重要？”释子甲言。

经师捻着手中的持珠，心平气和地端坐在蒲团上，久不言语。

见状，初又言：“无心是说一心一意做自己，不索报，不分别，不思量。这就是忘我，这就是无心。”

“做自己？天性使然由不得自己，若是有些人天性暴烈，怎么做到无心，忘我，不思量，不分别呢？”